Сестра — это обращение к послушнице любого возраста. Так можно обращаться также к молодым инокиням и монахиням, или к любой сестре, которая существенно младше вас по возрасту.
МАТЬ
Мать (имя) — это обращение к монахиням и инокиням старшего возраста или старше вас по возрасту. Употребляется только с именем
МАТУШКА
К игумении монастыря нужно обращаться Матушка. В женских обителях так обращаются только к игумении. Других насельниц называть матушками не стоит.
В приходских храмах матушкой могут называть любую женщину или супругу священника.
ИМЕНА МОНАШЕСТВУЮЩИХ
Сестер монастыря называют полным именем. Краткие или уменьшительные имена неуместны.
В постриге у сестры изменяется имя. После этого прежним именем ее больше не называют. Хотя мирское имя остается в паспорте и используется в официальных документах.
ПРИВЕТСТВИЕ
«Благословите»
В монастырях при встрече принято говорить «Боагословите» с легким поклоном. Мы кланяемся Ангелу хранителю, который всегда сопровождает человека.
Обычные приветствия «Здравствуйте», «Добрый день», «Добрый вечер» — тоже уместны. Чаще в общении с прихожанами или работниками монастыря используются именно они.
БЛАГОДАРНОСТЬ
«Спаси Господь»
Вместо обычного «Спасибо» принято говорить «Спаси Господь». Более часто употребляется вариант «Спаси Господи», однако важно помнить, что это ЗВАТЕЛЬНЫЙ ПАДЕЖ, и его уместнее употреблять в молитвенном обращении к Богу (например, «Спаси, Господи, люди Твоя»). А когда мы обращаемся к человеку со словами благодарности, желая ему спасения, уместнее говорить «Спаси Господь».
«Спасибо» — это изначально «Спаси Бог»: то же самое, но в сокращенном виде. Разумеется, это слово не порицается, но мы предпочитаем использовать полную форму, чтобы сделать акцент на глубинном смысле, который выше привычных бытовых формулировок.
ЗА СТОЛОМ
Вместо «Приятного аппетита» в монастырях говорят «Ангел за трапезой». Принято отвечать «Невидимо предстоит».
ДРЕСС-КОД
Дресс-код в монастырях и храмах — вовсе не излишняя чопорность. Это показатель уважения к святому месту и, как и в случае с общественными местами, признак знания этикета, понимания контекста и уместности.
ДЛЯ ЖЕНЩИН:
Юбки или платья ниже колен, закрытые плечи (можно короткий рукав), без декольте.
Обязателен головной убор.
ДЛЯ МУЖЧИН:
Брюки (не шорты, не бриджи). Головной убор в храме необходимо снимать.
Монашество – есть блаженство, какое только возможно для человека на земле, выше этого блаженства нет ничего. И это потому, что монашество дает ключ к внутренней жизни. Блаженство внутри нас, надо только открыть его. Полное блаженство – на небе, в будущей жизни, но нижняя ступень его – на земле. В той жизни оно только продолжается…
(Преподобный ВарсонофийОптинский)
Монашество – это особый образ христианского жительства, заключающийся во всецелом посвящении себя на служение Богу.
В первые времена христианской Церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, святого Иоанна Предтечи, святых апостолов, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, то есть подвижниками.
С третьего столетия, когда, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками.
Святитель Иоанн Златоуст писал:«В начале христианства в стране Египетской является чудное воинство Христово, ведущее образ жизни, свойственный лишь горним силам; и является оно не только в мужах, но и в женах, которые не менее мужей любомудрствуют. Как великие подвижницы, они вступают в брань духовную с диаволом и властями тьмы; естественная слабость их вовсе не служит к тому препятствием. Если они не обладают крепостью сил, то, как бы взамен того, одарены более живым чувством и восприимчивостью.
Пламенея любовью ко Господу, твердо их произволение и решимость на все лишения и трудности ради Сладчайшего Иисуса. Их живое чувство и пламенная любовь дают им силу и мужество проходить путь подвижничества, столь же суровый и строгий, как и подвижники-аскеты: «О Христе бо Иисусе несть мужеский пол, ни женский, но все едино суть» (Гал. 3,28).
Так положено было начало монашеству, или иночеству, то есть иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни.
Родиной монашества считается Египет, а отцом и учредителем – преподобный Антоний Великий. Он был основателем отшельничества. Основателем общежительного монашества считается преподобный Пахомий Великий.
Из Египта монашество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу.
На Руси монашество появилось почти одновременно с принятием христианства. Основателями его были преподобные Антоний и Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре.
Монашество, есть удел только немногих избранных, имеющих призвание, то есть непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу.
Святой Афанасий говорит: «Два суть чина и состояния в жизни: одно – обыкновенное и свойственное человеческой жизни, то есть супружество; другое – ангельское и апостольское, выше которого быть не может, то есть девство или состояние иноческое».
Монастыри имели большое значение как центры наук и распространители просвещения. Наличие в стране монастырей есть выражение крепости и силы религиозно-нравственного духа народа. Русский народ всегда любил монастыри. Когда возникал новый монастырь, то люди начинали селиться около него, образовывая поселок, который нередко вырастал в большой город.
«В монашестве есть то сокровенное, чего нет в миру, даже при «хорошей» церковной жизни. Это – непрестанная беседа с Богом, когда Небо становится близким, когда Оно рядом. Даже если современное монашество не способно на подвиги древних подвижников, оно всегда хранит самое главное – непрестанную связь с Богом. Как же нужно этой связью дорожить, дорожить институтом монашества, его идеей… Как великой милостью Божией! Воистину нет большего счастья в жизни, чем счастья от беседы с Творцом, которая так животворит душу. В жизни нет большего счастья, чем когда твоя душа живет. Не плоть, а душа! Когда она очищается, скорбит, терпит искушения, молится, борется – значит живет. А живя – совершенствуется. Так ведь цель жизни и состоит в усовершенствовании своей души, в работе над ней, чтобы в конце она оказалась способной находиться рядом с Богом, с Которым не может находиться ничего нечистого и греховного».
В настоящее время жизнь монастырей Русской Православной Церкви регламентирована документом, который называется «Положение о монастырях и монашествующих», принятом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 29 ноября – 2 декабря 2017 года.
Историки знают, что индикт – это порядковый номер года внутри регулярно повторяющегося пятнадцатилетнего промежутка времени (так называемого «индиктиона»), от одной индикции (переписи) к другой. Сами индиктионные циклы не нумеруются, но используются для соотнесения с другой системой датирования.
Первоначально «индикция» (лат. indictio – «провозглашение») – это объявление обязательных поставок съестных припасов правительству. Происхождение индикционного цикла остаётся неясным (возможно, египетского происхождения), но уже при императоре-гонителе Диоклетиане (284–305), кардинально реформировавшем систему правления, каждые 15 лет в Римской империи производилась переоценка имущества для установления величины взимаемого налога. Необходимость для населения знать налоговый год и привела к исчислению годов по индиктам. Официально этот счёт времени ввёл император Константин Великий (в 312/3 г.). Сначала индикт начинался с 23 сентября – даты рождения первого римского императора Октавиана Августа, но в 462 году из практических соображений начало года перенесли на 1 сентября. Датировка годов по индиктам стала обязательной с 537 года, получив широкое распространение в гражданском и церковном делопроизводстве. Она использовалась Верховным трибуналом Священной Римской империи вплоть до её распада в 1806 году и до сих пор употребляется в некоторых календарных системах. Для прикладной хронологии датировки по индиктам имеют огромное значение. «Среди хаоса средневековых датировок эти были по крайней мере устойчивыми» (Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975. С. 73).
В современном русском православном календаре, как уже было сказано, под 1/14 сентября значится «Начало индикта – церковное новолетие», отмечаемое в храмах благодарственным молебном. Этот Новый год (так называемый «сентябрьский стиль») – вместе с эрой от Сотворения мира, «апо́ ту ко́сму, апо́ ту Адам» – был одновременно и государственным в России до 1700 года. Следует помнить, что этот Церковный Новый год по юлианскому календарю приходится на 14 сентября по григорианскому только в XX–XXI веках (в XIX веке он приходился на 13 сентября, а с 2100 года будет приходиться на 15 сентября, и т. д.).
Индикт года соответствует остатку от деления числа года византийской эры от сотворения мира (с точкой отсчета 1 сентября 5509 года до н. э.) на 15. При использовании летосчисления от Рождества Христова (н. э.) к числу лет прибавляют 3 и результат также делят на 15. (Поскольку смена индикта происходит 1 сентября по юлианскому календарю, то при работе с датами по январскому и мартовскому календарным стилям необходимо делать соответствующие поправки.) Так, 14 сентября 2000 года н. э. = 1 сентября 7509 года от сотворения мира, 9-й год индикта; 14 сентября 2006 года = 1 сентября 7515 года от сотворения мира, 15-й год индикта; 14 сентября 2007 года = 1 сентября 7516 года от сотворения мира, 1-й год индикта; 14 сентября 2017 года = 1 сентября 7526 года от сотворения мира, 11-й год индикта, и т. д. (См. также на сайте понятия Календарь, Новый год, Стиль, Эра.)
5 сентября Православная Церковь будет отмечать отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. И нередко можно услышать вопросы: “Что такое отдание праздника”?
Слово «отдание» происходит от греческого ἀπόδοσις — отдача, возвращение, завершение. В богослужебном контексте это значит, что праздник «отдается» (передается на завершение), исчерпывая свой особый попраздничный период. После этого песнопения и молитвы данного праздника уступают место обычным дням церковного календаря.
Это последний из дней попразднства двунадесятых и великих праздников, отличающийся большей торжественностью, в богослужениях которого содержится значительная часть молитвословий и песней, которые поются непосредственно в праздник.
